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      國學與人生境界

      作者:袁濟喜 來源:中國網 發布時間:2015年07月08日

      譚千秋銅像

      人生境界論第二個方面指心靈境界。心靈境界是人格境界的底蘊,沒有心靈的真善美,自然也就談不上人格境界的高尚。在中國古代,境界原來的意思是從佛教那里發展而來。按丁福寶主編的《佛學大辭典》的解釋,“心之所攀援游履者謂之境”,這句話的意思是說,心靈所攀登游歷所達到的層次叫做“境”,即境界,它是指對于世俗利益的解脫之后,達到的心靈修養境致。馮友蘭先生在《新原人》一書中曾說,“人與其他動物的不同,在于人做某事時,他了解他在做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解,使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個整體,就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界。”在中國古代,儒家非常強調心靈境界的向上,主張真善美的統一。孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。認為道德的境界有三種,第一種是了解與知道,第二種是喜好,第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。孟子在論述人格境界時曾經說過:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神。”(《孟子?盡心下》)這種人格境界的劃分依據其實就是盡心而知天,具有神秘的心靈體驗意義,已經非常接近宗教信仰了。

      在中國古代儒學看來,所謂人生境界,不是別的,乃是人類建立在自我意識之上的一種道德境界,經過自我反思與學習,形成了自己的道德信仰,達到內圣外王的境地。儒家的經典《禮記?大學》將這些步驟歸結為“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”,即宋代理學家歸納的“八條目”。這“八條目”的次序是依次遞進的,即“致知在格物,物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,也就是后人常說的“修身、齊家、治國、平天下”,簡稱為“修齊治平”。這些道德人格的建構步驟,在秦漢之際的思想家中各有說法,但大體上是由內及外,通過完善道德來建功立業。《禮記?禮運》中說:“故圣王修義之柄,禮之序,以冶人情。故人情者,圣王之田也。修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之。”在儒家看來,理性與道德教育范疇就像在人性這塊處女地耕耘一般,最后的升華與安固,則是依恃禮樂教化。

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