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      國學(xué)與人生境界

      來源:中國網(wǎng)  作者:袁濟(jì)喜  時間:2015年07月08日   人參與  評論 0 條   我要評論

      林語堂先生(資料圖片)

      禪宗對于中國古代思想文化的境界說的影響是很明顯的。境界作為佛教概念,是借用中國古代的詞語來譯釋佛教要領(lǐng)的產(chǎn)物。《無量壽經(jīng)上》云:“比丘白佛,斯義弘深,非我境界。”《華嚴(yán)梵行品》中云:“了知境界,如幻如夢,”佛教認(rèn)為,世界皆妄,人對于世界的感受是由心念之妄所產(chǎn)生的幻覺。《大乘起信論》中就說:“一切諸法唯依妄念而有差別,若離心念,則無一切境界之相?!毙哪顬槿说牧R,即眼、耳、鼻、舌、身、意所感受的相應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法而產(chǎn)生的境界,因為它們是由人的主觀感覺所賦予的心念,故而沒有自性。由于是由主觀感受所決定的心念系統(tǒng),“境界”一詞便由原來的疆域之意演變成精神之境。要了解國學(xué)與人生境界論,單靠中國傳統(tǒng)的儒道學(xué)說而離開禪宗思想是無法說清楚的。

      中國古代士大夫這種調(diào)和儒道佛的人生觀與審美觀念,在宋代蘇軾的人生境界論中看得很清楚。蘇軾生活在封建社會走向衰落的北宋年代。他以一顆敏感的心,感受到了這種由盛轉(zhuǎn)衰的秋涼之氣。他將中唐以來文人內(nèi)心的矛盾即積極入世與退隱逍遙的沖突,在其思想與創(chuàng)作之中盡情表現(xiàn)了出來。蘇軾早年也有著不亞于韓愈的忠君之心。從他在熙寧變法中的保守立場,以及他給皇帝的上書中,我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。在這方面他遠(yuǎn)不如嵇康的憤世嫉俗,也不如陶淵明的退隱田園。蘇軾一輩子也沒有退出宦海。然而人的精神的價值也許并不在于外在的政治態(tài)度上,而是在于內(nèi)心世界的塑造上。蘇軾以他早慧而敏銳的眼光,看出了封建社會到了北宋年代,已從大唐帝國的極盛轉(zhuǎn)向了衰微。

      但蘇軾比老莊偉大與堅強(qiáng)的地方,在于他并沒有以遺棄現(xiàn)實、營造虛幻的逍遙游來自我麻醉。因為現(xiàn)實的人畢竟不可能生活在太虛之境中,真正的勇者不僅敢于正視淋淳的鮮血,更要直面慘淡的人生,嵇康以其生命實踐了這種人格精神,但是嵇康之死也證明了他所追求的素志仍然帶有很大的虛幻性,正如顏之推所說,嵇康大倡“養(yǎng)生論”,但他自己卻死于非命。蘇軾雖然一再贊嘆魏晉間鐘(繇)、王(羲之)之書跡“蕭散簡遠(yuǎn),妙在筆畫之外”,并對陶淵明的詩歌境界給予了高度的評價。但是他從自己一生的政治上的挫折與坎坷中,體味出了人生的悲涼與悲幻,從而感受到了一種較諸阮籍、嵇康更為悲涼的心境。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實精神,道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實,蘇軾則游離于二者之間,他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出乎其外,“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,雖微物足以為樂,雖尤物不足以為??;留意于物,雖微物足以為病,雖尤物不足以為樂,”(《寶繪堂記》)他認(rèn)為對生活之樂既要關(guān)注,又不可沉溺其中;對生活完全不感興趣則人生索然寡味,對生活一味沉迷則亦玩物喪志,不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。

      正因為對生活的終極意義的無法確定,對人生目標(biāo)的迷茫,所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來確定。對他來說,人格的實現(xiàn)在于過程本身而不是在于終極意義上,“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥;泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計東西?!碧K軾在這首著名的詩中,以孤雁自比。人生好比那不斷飛翔的鴻雁,泥上偶然留下了一些零星的爪印,大雁卻一往無前。也許,這就是蘇軾對自己命運(yùn)的寫照,對人生存在意義的理解。這種類似存在主義的生存觀,在蘇軾的詩詞中可以隨處見到,“世事一場大夢,人生幾度凄涼,夜來風(fēng)雨已鳴廊,看取眉頭鬢上?!蔽乃囂K軾的那里成了人生凄涼感的寫照。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說,外表似乎沒有他們那么高遠(yuǎn)超離,而從內(nèi)在意義來說,卻是更為超脫,獨(dú)立性也更強(qiáng)了,并演化成一種新型的人生境界論。他的人生論對于現(xiàn)代人生境界論影響很大,我們下面還要談到。

      馮友蘭先生在《人生的境界》一文中指出:“哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識,而是提高人的精神境界?!笨v觀中國古代哲學(xué)與思想文化,這一概括是很到位的。我在這里要補(bǔ)充的是,中國古代沒有“哲學(xué)”一詞和一科,如果要說有的話,它更多的是指一種人生觀與宇宙觀,中國古代的“哲學(xué)”與西方不同,更主要的一種人文學(xué)說與人文精神,它的人文內(nèi)涵更深,境界更遠(yuǎn),通過上面的歷史回顧,我們可以看得很清楚。

      馮友蘭、宗璞父女一起

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