當(dāng)然，國(guó)學(xué)中的人生境界論是多元思想組成的。老子與莊子這些道家人物，對(duì)人生境界的理解與儒家有很大的不同。老莊認(rèn)為人之所以不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的悲劇，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類才能走向自然，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在《莊子?大宗師》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通(道) 謂坐忘?！鼻f子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說(shuō)明人生境界的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命力，比如對(duì)于自由情性的追求，對(duì)于高風(fēng)遺韻的向往，都與老莊的人文精神有關(guān)。

老子與莊子所確定的這種人格本體主義在魏晉南北朝的思想文化中得到了進(jìn)一步的深化，其特點(diǎn)便是從思辨走向了現(xiàn)實(shí)的人格嚴(yán)肅主題。莊子揭露的弱肉強(qiáng)食，“無(wú)恥者富，多信者顯”的社會(huì)現(xiàn)象，到了漢末則愈演愈烈。魏晉文化與魏晉人格的永恒魅力，就在于這種社會(huì)場(chǎng)景中悲劇性地全面展開(kāi)。這種追求又因了當(dāng)時(shí)士族階層的崛起而形成為特定的人格，表現(xiàn)為后人津津樂(lè)道的“魏晉風(fēng)度”。魏晉士族文人一方面風(fēng)流自高，另一方面動(dòng)亂又常常將他們拖入死亡。何晏、嵇康、陸機(jī)、陸云、潘岳、歐陽(yáng)建、石崇等人，都是在動(dòng)亂中被送上刑場(chǎng)的。這樣，就在強(qiáng)烈的人生追求與無(wú)可奈何的命運(yùn)之間產(chǎn)生了尖銳的沖突?！八郎啻笠印?，這是從莊子到魏晉名士痛感的人生主題。當(dāng)人處于蒙昧階段，不知道自己的生命價(jià)值時(shí)，還可以因麻木而減輕這種痛苦，但當(dāng)人們有強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生活欲望時(shí)，這種死亡就越發(fā)顯得驚心動(dòng)魄。

魏晉風(fēng)度 后世景仰

由此，對(duì)人生苦難的解脫，對(duì)逍遙境界的尋求，成了魏晉以來(lái)人生哲學(xué)的重大課題。正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論》一文中所言：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對(duì)，而遺資生之相對(duì)?！瓘恼芾砩蟻?lái)說(shuō)，所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘?！边@段話與人們今天常引的宗白華先生在《美學(xué)散步》中論魏晉人格瀟灑的話可以互相補(bǔ)充。漢魏以來(lái)，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。比較有代表性的，有這樣幾種： 一種是以阮籍為代表的逍遙論；另一種是以嵇康為代表的養(yǎng)生論；再一種就是以《列子?楊朱篇》為代表的縱欲論。此外，還有何晏、王弼的無(wú)為論，向秀、郭象的安命論等等。魏晉以后逐漸興盛的佛教，則是從宗教麻痹的角度，來(lái)解釋人生問(wèn)題的。隨著老莊與玄學(xué)的流行，人們對(duì)傳統(tǒng)的“修身齊家治國(guó)平天下”道路發(fā)出了挑戰(zhàn)，以自然的人格代替禮教人格。中國(guó)古代的人生境界論在這一時(shí)期達(dá)到了高峰。而魏晉風(fēng)度則這對(duì)于這一段時(shí)期思想文化的人格化與名士化。我在今年四月的《中華讀書(shū)報(bào)》上發(fā)表過(guò)一篇學(xué)術(shù)講演稿《魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生》，就是專門談這一問(wèn)題的，在這里就不多說(shuō)了。

中國(guó)古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對(duì)立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在農(nóng)業(yè)社會(huì)的天人合一意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的，都是人生的自由境界。儒道兩家人格的不同有助于中國(guó)文化的活力與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的廣博精深，中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒(méi)有不出入佛老的，蘇軾、王夫之等人就是典型。

因此，談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。中國(guó)人的精神世界是世俗的，他們不主張?jiān)诿撾x日常生活之外去追求西方人那種慘厲的宗教贖罪精神，因此，印度小乘佛教的教義與儀式很難在中國(guó)推行。禪宗提倡在日常生活中去參悟道。雖然它也有一套修煉儀式，如凈心寧意，排除雜念等等，然而其主流精神卻是倡導(dǎo)日常實(shí)踐以加強(qiáng)悟性，積累智慧。所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若。”禪宗不主張離開(kāi)日常生活去思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實(shí)踐之中，強(qiáng)調(diào)在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內(nèi)，這是具有東方文化特點(diǎn)的泛神論思想。以往的小乘佛教在解釋三身法時(shí)，常常從外在偶像角度去解說(shuō)，而禪宗則從自我心靈去倡論。而此種自悟具有豁然開(kāi)朗的特性，所謂“忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)”，即是這種心理覺(jué)悟現(xiàn)象的表現(xiàn)。頓悟是禪宗獨(dú)特的精神領(lǐng)會(huì)方式，由于它是主觀和個(gè)體性的，又不脫對(duì)象的感性形式，心靈具有極大的創(chuàng)造性，與審美精神的釋放不謀而合。

禪宗常用三種境界來(lái)說(shuō)明悟的境界。第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，以喻精神的漂流，沒(méi)有得到禪境的指引；第二境是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，即超脫了客觀性相與主觀癡迷，使精神獲得一定的自由但尚未悟道；第三境是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗(yàn)高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時(shí)間與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗(yàn)的產(chǎn)物。這種體驗(yàn)由于建立在日常生活基礎(chǔ)之上，是在與砍柴擔(dān)水，觀花賞月的平常生活相伴，因而它沒(méi)有出世的寂滅，與“高處不勝寒”的虛幻，相反，倒是充滿著日常生活的趣味，是一種恬淡閑和，平靜如水的心境。體現(xiàn)了中國(guó)文化一以貫之的寧?kù)o而世俗的品格趣味?，F(xiàn)代著名作家林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》這本書(shū)中指出：“詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過(guò)諺語(yǔ)的詩(shī)卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛，詩(shī)歌通過(guò)享受簡(jiǎn)樸生活的教育，為中國(guó)文明保持了圣潔的理想。”這種詩(shī)學(xué)精神固然直接來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想，但與禪宗的作用也是分不開(kāi)的。