國學與中華文化之魂

二、中華文化與民族精神的傳承

中華文化傳統(tǒng)由于具備豐厚的人文蘊含，是中華民族精神之洋溢，具有超越時代的民族共性。五千年中國文化的一以貫之，歷久彌鮮，毫無疑問，這種文化的共時性、民族性是其重要原因。

所謂中華民族，是現(xiàn)今由華夏族演變成來的漢族以及其他少數(shù)民族的總稱。不過在古代，“中華”一詞卻是“以己為中”之意，與“以人為外”的意思相對應(yīng)，而“華”即有文化發(fā)達，光輝四方之義，表現(xiàn)出華夏族自我榮耀的心態(tài)?！短坡擅枳h釋義》中說：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。”這種說法可謂代表了古代中國人對于自我文化的認同心態(tài)。

到了近代中國資產(chǎn)階級民主革命時期，由于面對的是滿清政府統(tǒng)治，所以傳統(tǒng)文化的中的民族意識自覺體現(xiàn)在以章太炎等人為代表的學術(shù)思想中。近代國學宗師章太炎有意識地用國粹激發(fā)人們愛國的心腸，推翻清朝的外族統(tǒng)治。章太炎在1907年第15期上同盟會機關(guān)報《民報》上，發(fā)表了一篇《中華民國解》，其中提出：“中華”之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進為中國，專以禮教為標準，而無有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱“中華”如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也。

章太炎這一段話值得我們關(guān)注，他注重從文化去定義“中華”一詞的的概念蘊涵，將中華民族的內(nèi)在血脈定為文化傳統(tǒng)，而外在的種族是變易不定的，可以互相融合與變化。中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息，得益于文化傳統(tǒng)的薪火相傳，為此他大力倡導國學，近代國學思潮正是緣此而振興起來的。現(xiàn)在看來，太炎先生的的說法有一定的道理。中華民族文化成為一種高度成熟、相對獨立的精神價值與物質(zhì)形態(tài)的融合物，具有超越時代與地域的強大凝聚力，迄今為止，華人文化成為海內(nèi)外無分地域的精神紐帶，也說明中華文化積數(shù)千年而成的共同民族心理的巨大能量與沉厚的潛質(zhì)，這是任何民族的文化無法比擬的。也是中華民族生生不息，而對天災(zāi)人禍而發(fā)奮圖強、樂觀向上的根本原因。

中國傳統(tǒng)文化，一旦經(jīng)過時間與歷史的考驗和磨洗，為民族所認同與熟識，變成元典，也就具有了永恒性。黑格爾在其《美學》中指出，古典傳統(tǒng)之美中體現(xiàn)出來的理想境界，是時間性與無時間性的統(tǒng)一，是非可逝性與歷史性的統(tǒng)一，古典的東西在這樣的辯證統(tǒng)一中發(fā)生、發(fā)展和解體，在這樣的統(tǒng)一中展示自己的命運。中國傳統(tǒng)文化就其最深層的意蘊來說，是中華民族精神的體現(xiàn)，因此，只要中華民族還存在，這種傳統(tǒng)就是在解體中再生，在揚棄中發(fā)展，因為它具有內(nèi)在的永恒性與超越性。

中國傳統(tǒng)文化的淵遠流長，生生不息，決定了它雖然經(jīng)歷了外來文化的沖擊，也依然能夠傳承下來，而不會走向衰亡。傳統(tǒng)文化作為一種整體的文化概念，固然有許多維護封建宗法統(tǒng)治的因素在內(nèi)，就此而言，它與現(xiàn)代性和西方啟蒙思潮是相沖突的，但是傳統(tǒng)文化中的對民族與人類命運的關(guān)注，對真善美價值的不懈追求，卻是與現(xiàn)代啟蒙精神有相通之處，是人類文明的精萃，是可以通過改造與現(xiàn)代性互相發(fā)明的。

中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，許多有志之士痛感于國力的衰弱，民性的愚昧，大聲疾呼，倡言立論，鮮明地將國學與增進國民之道德相結(jié)合。1905年章太炎在日本東京創(chuàng)辦國學振興社時便是如此。如果我們稍微了解國學的歷史階段便可知道。國學正是在吸收西方近代以來啟蒙思潮下對于傳統(tǒng)學術(shù)進行清理與研究的。國學人物對于封建思想的糟粕從來就是持批判的態(tài)度的，在國學的著名學者那里，都是非常自覺地運用現(xiàn)代西方傳來的學術(shù)理念與方法來從事研究與教學的。如梁啟超運用歐洲啟蒙主義思潮對于中國傳統(tǒng)小說的解析；王國維借用德國美學與哲學對于中國古典文學的闡釋；陳寅恪對于西方史學理論的吸取。尤其是一些用馬克思主義研究中國傳統(tǒng)文化的人物，如侯外廬、郭沫若、范文瀾等人都是這樣做的?，F(xiàn)在我們重倡國學，興辦國學教育，也是中西合璧，決不可能倒退到“五四”之前的立場上去，這是肯定的。

歐洲文藝復(fù)興從古希臘文化中尋找到人文的始祖，現(xiàn)代發(fā)達國家的文明無一不是與傳統(tǒng)共生共榮。中國古代《周易》中說：“一闔一辟謂之變，往來無窮謂之通”，文明的發(fā)展與演變既有變易的一面，更有相通的一面，片面強調(diào)其中的一面都有悖于和諧相生的精神。當代中國的發(fā)展既不能復(fù)古，更不能割裂傳統(tǒng)，民族精神的培育離不開傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)，現(xiàn)代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣上面。而國學則從學術(shù)層面與精神文明建設(shè)的維度上，可以擔荷起這一神圣的職責。就此而言，國學研究正是為了重鑄中華文化之魂。1925年夏天，當時的清華大學校長曹云祥在清華大學國學院開學典禮的致辭中提出：“必須本中國文化精神”，“希望研究院中尋出中國之魂?！辈苄ｉL提出國學研究是要“尋出中國之魂”，這也是我們今天任重而道遠的責任和使命。

主講人簡介：

袁濟喜，現(xiàn)為中國人民大學國學院副院長、院學術(shù)委員會委員、教授、博士生導師，兼中國人民大學孔子研究院學術(shù)委員，北京大學美學與美育研究基地客座教授，西南大學特聘教授。