二、中華文化與民族精神的傳承

中華文化傳統(tǒng)由于具備豐厚的人文蘊(yùn)含，是中華民族精神之洋溢，具有超越時(shí)代的民族共性。五千年中國(guó)文化的一以貫之，歷久彌鮮，毫無(wú)疑問(wèn)，這種文化的共時(shí)性、民族性是其重要原因。

所謂中華民族，是現(xiàn)今由華夏族演變成來(lái)的漢族以及其他少數(shù)民族的總稱。不過(guò)在古代，“中華”一詞卻是“以己為中”之意，與“以人為外”的意思相對(duì)應(yīng)，而“華”即有文化發(fā)達(dá)，光輝四方之義，表現(xiàn)出華夏族自我榮耀的心態(tài)?！短坡擅枳h釋義》中說(shuō)：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。”這種說(shuō)法可謂代表了古代中國(guó)人對(duì)于自我文化的認(rèn)同心態(tài)。

到了近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，由于面對(duì)的是滿清政府統(tǒng)治，所以傳統(tǒng)文化的中的民族意識(shí)自覺(jué)體現(xiàn)在以章太炎等人為代表的學(xué)術(shù)思想中。近代國(guó)學(xué)宗師章太炎有意識(shí)地用國(guó)粹激發(fā)人們愛(ài)國(guó)的心腸，推翻清朝的外族統(tǒng)治。章太炎在1907年第15期上同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上，發(fā)表了一篇《中華民國(guó)解》，其中提出：“中華”之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無(wú)論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱“中華”如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也。

章太炎這一段話值得我們關(guān)注，他注重從文化去定義“中華”一詞的的概念蘊(yùn)涵，將中華民族的內(nèi)在血脈定為文化傳統(tǒng)，而外在的種族是變易不定的，可以互相融合與變化。中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息，得益于文化傳統(tǒng)的薪火相傳，為此他大力倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，近代國(guó)學(xué)思潮正是緣此而振興起來(lái)的。現(xiàn)在看來(lái)，太炎先生的的說(shuō)法有一定的道理。中華民族文化成為一種高度成熟、相對(duì)獨(dú)立的精神價(jià)值與物質(zhì)形態(tài)的融合物，具有超越時(shí)代與地域的強(qiáng)大凝聚力，迄今為止，華人文化成為海內(nèi)外無(wú)分地域的精神紐帶，也說(shuō)明中華文化積數(shù)千年而成的共同民族心理的巨大能量與沉厚的潛質(zhì)，這是任何民族的文化無(wú)法比擬的。也是中華民族生生不息，而對(duì)天災(zāi)人禍而發(fā)奮圖強(qiáng)、樂(lè)觀向上的根本原因。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，一旦經(jīng)過(guò)時(shí)間與歷史的考驗(yàn)和磨洗，為民族所認(rèn)同與熟識(shí)，變成元典，也就具有了永恒性。黑格爾在其《美學(xué)》中指出，古典傳統(tǒng)之美中體現(xiàn)出來(lái)的理想境界，是時(shí)間性與無(wú)時(shí)間性的統(tǒng)一，是非可逝性與歷史性的統(tǒng)一，古典的東西在這樣的辯證統(tǒng)一中發(fā)生、發(fā)展和解體，在這樣的統(tǒng)一中展示自己的命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化就其最深層的意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，是中華民族精神的體現(xiàn)，因此，只要中華民族還存在，這種傳統(tǒng)就是在解體中再生，在揚(yáng)棄中發(fā)展，因?yàn)樗哂袃?nèi)在的永恒性與超越性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，決定了它雖然經(jīng)歷了外來(lái)文化的沖擊，也依然能夠傳承下來(lái)，而不會(huì)走向衰亡。傳統(tǒng)文化作為一種整體的文化概念，固然有許多維護(hù)封建宗法統(tǒng)治的因素在內(nèi)，就此而言，它與現(xiàn)代性和西方啟蒙思潮是相沖突的，但是傳統(tǒng)文化中的對(duì)民族與人類命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)真善美價(jià)值的不懈追求，卻是與現(xiàn)代啟蒙精神有相通之處，是人類文明的精萃，是可以通過(guò)改造與現(xiàn)代性互相發(fā)明的。

中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，許多有志之士痛感于國(guó)力的衰弱，民性的愚昧，大聲疾呼，倡言立論，鮮明地將國(guó)學(xué)與增進(jìn)國(guó)民之道德相結(jié)合。1905年章太炎在日本東京創(chuàng)辦國(guó)學(xué)振興社時(shí)便是如此。如果我們稍微了解國(guó)學(xué)的歷史階段便可知道。國(guó)學(xué)正是在吸收西方近代以來(lái)啟蒙思潮下對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行清理與研究的。國(guó)學(xué)人物對(duì)于封建思想的糟粕從來(lái)就是持批判的態(tài)度的，在國(guó)學(xué)的著名學(xué)者那里，都是非常自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)代西方傳來(lái)的學(xué)術(shù)理念與方法來(lái)從事研究與教學(xué)的。如梁?jiǎn)⒊\(yùn)用歐洲啟蒙主義思潮對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的解析；王國(guó)維借用德國(guó)美學(xué)與哲學(xué)對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)的闡釋；陳寅恪對(duì)于西方史學(xué)理論的吸取。尤其是一些用馬克思主義研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人物，如侯外廬、郭沫若、范文瀾等人都是這樣做的?，F(xiàn)在我們重倡國(guó)學(xué)，興辦國(guó)學(xué)教育，也是中西合璧，決不可能倒退到“五四”之前的立場(chǎng)上去，這是肯定的。

歐洲文藝復(fù)興從古希臘文化中尋找到人文的始祖，現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家的文明無(wú)一不是與傳統(tǒng)共生共榮。中國(guó)古代《周易》中說(shuō)：“一闔一辟謂之變，往來(lái)無(wú)窮謂之通”，文明的發(fā)展與演變既有變易的一面，更有相通的一面，片面強(qiáng)調(diào)其中的一面都有悖于和諧相生的精神。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展既不能復(fù)古，更不能割裂傳統(tǒng)，民族精神的培育離不開(kāi)傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)，現(xiàn)代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣上面。而國(guó)學(xué)則從學(xué)術(shù)層面與精神文明建設(shè)的維度上，可以擔(dān)荷起這一神圣的職責(zé)。就此而言，國(guó)學(xué)研究正是為了重鑄中華文化之魂。1925年夏天，當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)校長(zhǎng)曹云祥在清華大學(xué)國(guó)學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮的致辭中提出：“必須本中國(guó)文化精神”，“希望研究院中尋出中國(guó)之魂?！辈苄ｉL(zhǎng)提出國(guó)學(xué)研究是要“尋出中國(guó)之魂”，這也是我們今天任重而道遠(yuǎn)的責(zé)任和使命。

主講人簡(jiǎn)介：

袁濟(jì)喜，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教授、博士生導(dǎo)師，兼中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究基地客座教授，西南大學(xué)特聘教授。