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原標(biāo)題：《國(guó)學(xué)十講》第四講：國(guó)學(xué)與詩(shī)興精神

主講人：袁濟(jì)喜

在前面的三講中，我們著重從哲學(xué)、倫理學(xué)與歷史的角度對(duì)于國(guó)學(xué)的基本內(nèi)涵作了些簡(jiǎn)明扼要的介紹，在這一講與下一講中，我們想對(duì)于國(guó)學(xué)另一塊豐富多彩的天地，即文學(xué)與美學(xué)的內(nèi)容作一些介紹。我們所以在國(guó)學(xué)十講中要突出這一塊，是因?yàn)槠駷橹沟脑S多國(guó)學(xué)講義，是從哲學(xué)、歷史與倫理的角度出發(fā)而談得較多，從詩(shī)興精神上去開掘的則很少，而缺失了這一塊，國(guó)學(xué)與中華文化精神的內(nèi)在聯(lián)系是說(shuō)不清楚的。因而我們這一講要專門談一談這個(gè)話題，也算是對(duì)于以往國(guó)學(xué)講義的補(bǔ)充。

一、孔子為何重視《詩(shī)經(jīng)》之興

國(guó)學(xué)是中華文化多姿多彩的展現(xiàn)，其中最核心的便是人生價(jià)值觀念，孔子便是奠定中華人文學(xué)說(shuō)的先賢。孔子與儒家的人生價(jià)值觀念，其基本特點(diǎn)便是修齊治平、內(nèi)圣外王，即從個(gè)體的身心道德修養(yǎng)進(jìn)入到家庭與社會(huì)，從個(gè)體的自我完善到立德立功立言。

孔子用“六藝之教”教育學(xué)生。關(guān)于“六藝”有兩種說(shuō)法，一種是是禮樂(lè)書數(shù)射御六種科目，另一種說(shuō)法便是六部經(jīng)典，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。這六部經(jīng)典之中，秦漢之前《詩(shī)》為首，而秦漢之后則是《易經(jīng)》為首，可見《詩(shī)經(jīng)》的作用在孔子的教育生涯中是不可小覷的。司馬遷在《史記•孔子世家》中這樣評(píng)論：“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”翻開我們今天所見的《論語(yǔ)》，以及《史記》中的《孔子世家》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子經(jīng)常用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)教育學(xué)生，與學(xué)生討論人生與政治、文學(xué)諸多問(wèn)題。著名學(xué)者與文人朱自清先生上個(gè)世紀(jì)四十年代出版過(guò)一本書叫做《詩(shī)言志辨》，其中詳細(xì)地談到了《詩(shī)經(jīng)》在那個(gè)古老的年代中，成為社會(huì)生活各個(gè)方面的百科全書。

《詩(shī)經(jīng)》共有三百零五篇，是西周至春秋時(shí)代詩(shī)歌的總集。秦漢之前稱《詩(shī)》，秦漢之后才稱作《詩(shī)經(jīng)》。其中分為風(fēng)雅頌三部分，既有歷史的記載，又有民風(fēng)的寫照，既歌頌了統(tǒng)治者的功德，又抒寫了生民的喜怒哀樂(lè)。在我看來(lái)，孔子及其思想所以在燦若群星般的先秦思想家中脫穎而出，生生不息，是因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)把握了中華民族文化心理，深入到先民的靈魂之中。孔子看到了在他之前業(yè)已存在的詩(shī)歌作品，是以最直觀的方式吟詠了人們的真實(shí)情志，反映了社會(huì)生活的方方面面，孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的重視，體現(xiàn)了他作為先圣的人文智慧。

孔子對(duì)詩(shī)歌與音樂(lè)有很深的造詣，他會(huì)鼓琴擊罄?？鬃哟蠹s從三十歲開始了教學(xué)生涯，將詩(shī)樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容。司馬遷《史記•孔子世家》評(píng)論道：“古者，詩(shī)三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席。故曰：《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”可見，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的次序及音樂(lè)進(jìn)行過(guò)厘定，以求《詩(shī)經(jīng)》傳述王道，教育子弟，這同他編訂《春秋》以正名分的工作目的是一致的。

孔子認(rèn)為詩(shī)樂(lè)正是培養(yǎng)高尚人格的最好方式。為此提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的著名觀點(diǎn)。孔子強(qiáng)調(diào)，《詩(shī)》作用于人生教育，首先在于它的感發(fā)志意，通過(guò)這種潛移默化，使人們?cè)谏鐣?huì)上漸漸地知曉禮義，所謂“成于樂(lè)”，是指音樂(lè)可以幫助人們深入到人性的最高境界，也就是道德的最高層次，即西漢儒家孔安國(guó)所謂“樂(lè)所以成性”。

孔子還提出了“興觀群怨”之說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)這是孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典意義的高度概括。我們?cè)谶@里試加以簡(jiǎn)明地解說(shuō)。

所謂“詩(shī)可以興”，是指詩(shī)通過(guò)“感發(fā)志意”的方式來(lái)啟悟人。從孔子與弟子論詩(shī)的資料來(lái)看，孔子對(duì)弟子的啟悟也是從“感發(fā)志意”著眼的。比如《論語(yǔ)•學(xué)而》載：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》而已矣，告諸往而知來(lái)者。’”子貢所引的詩(shī)見于《詩(shī)經(jīng)》的《衛(wèi)風(fēng)•淇奧》，內(nèi)容是贊美一位有才華的貴族寬厚待人?？鬃诱J(rèn)為貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕雖然是一種好品德，但是還不如貧而樂(lè)，富而好禮，后者才是人生的最高境界。在他的啟悟下，子貢立即想到了“如切如磋，如琢如磨”這兩句話，意為君子要達(dá)到最高的道德境地，還必須不斷切磋磨練自己，孔子因此高興地對(duì)子貢說(shuō)，我可以與子貢談?wù)摗对?shī)》了。從這一段饒有風(fēng)趣的對(duì)話來(lái)看，孔子與弟子論《詩(shī)》，首先是從感興的方式出發(fā)，來(lái)啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)藝術(shù)欣賞的方式來(lái)舉一反三，從個(gè)別的作品出發(fā)升華到對(duì)含有普遍性的宇宙人生哲理的把握。

所謂“可以觀”，便是“觀風(fēng)俗之盛衰”，在儒家看來(lái)，詩(shī)與樂(lè)中反映出人民的心聲，是社會(huì)情緒的傳達(dá)，從中可以“考見得失”，故周代有采詩(shī)觀風(fēng)的說(shuō)法，也就是指統(tǒng)治者從民間歌詩(shī)中了解到人民的喜怒哀樂(lè)與對(duì)統(tǒng)治者的評(píng)價(jià)，從而調(diào)整自己的政策，溝通與人民的聯(lián)絡(luò)。對(duì)一般的欣賞者來(lái)說(shuō)，也可以審音知政，觀樂(lè)省風(fēng)。后世于是產(chǎn)生了樂(lè)府詩(shī)。

所謂“可以群”，是指通過(guò)學(xué)詩(shī)，加強(qiáng)人際交往?？鬃诱J(rèn)為，文明社會(huì)的人際交往與蒙昧社會(huì)的人際交往的不同之處，在于前者是建立在共同的文明話語(yǔ)基礎(chǔ)之上的，而《詩(shī)經(jīng)》是文明話語(yǔ)的集中體現(xiàn)，所謂“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”(《論語(yǔ)•季氏》)。

所謂“可以怨”，這是孔子詩(shī)學(xué)中一個(gè)最有價(jià)值的命題。著名學(xué)者錢鐘書先生在《詩(shī)可以怨》一文中認(rèn)為，這是中國(guó)古代最有影響的優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)。據(jù)西漢學(xué)者孔安國(guó)解釋，就是“怨刺上政”?？鬃诱J(rèn)為在統(tǒng)治者內(nèi)部應(yīng)該實(shí)行和而不流的交往方式，雖然不能犯上作亂，但是可以怨刺上政，事君之道是“勿欺也，而犯之”(《論語(yǔ)•憲問(wèn)》)，即對(duì)國(guó)君不可以欺騙，但是可以加以委婉的諷諫，言之者無(wú)罪，聞?wù)咦阋越洹＿@是從引詩(shī)的角度去說(shuō)的。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)人心靈受到痛苦的折磨時(shí)，也可以通過(guò)讀詩(shī)，作詩(shī)，宣泄心中的怨憤與苦悶，從而獲得精神的平和與寧?kù)o。在中國(guó)漫長(zhǎng)在詩(shī)史中，孔子的“詩(shī)可以怨”培育了許多優(yōu)秀的詩(shī)人與作品。

總起來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為詩(shī)的這四種功能包含著審美、認(rèn)識(shí)與教育等作用，這諸種功能是互相兼容的，但最基本的作用卻是“興”即感發(fā)志意的功能，其他的功能都是緣此而生成的。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩(shī)》者通過(guò)這四個(gè)功能近則可以在家“事父”、遠(yuǎn)則可以 “事君”，即侍奉國(guó)君，還可以幫助人們認(rèn)識(shí)鳥獸草木等自然界的動(dòng)植物知識(shí)。這樣看來(lái)，詩(shī)興就不是一般的詩(shī)歌欣賞與學(xué)習(xí)的事了，而是一種關(guān)涉人文修養(yǎng)的范疇。

從民族文化的特質(zhì)來(lái)說(shuō)，孔子強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的興觀群怨，闡釋的是其中的性情感發(fā)，社會(huì)倫理與審美心靈的互動(dòng)，體現(xiàn)了中華文化的兩大特點(diǎn)，即樂(lè)天知命，不斷超越的精神?！对?shī)經(jīng)》中以言志抒情為特點(diǎn)的文化心理，與古希臘《伊利亞特》、《奧德修斯》為代表的史詩(shī)重在寫史是不同的，因此，詩(shī)興精神也是我們民族精神的一大特點(diǎn)。中國(guó)文化在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，盡管有許多嬗變與沿革，但是中國(guó)人的樂(lè)天知命而不憂，生生之謂易的精神，孕育了詩(shī)興精神。

中國(guó)古代從先秦開始，就產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》為代表的優(yōu)秀的詩(shī)歌傳統(tǒng)，它們以言志和緣情互補(bǔ)的傳統(tǒng)，猶如川流不息的長(zhǎng)河，孕育了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的作品，產(chǎn)生了風(fēng)格各異的偉大詩(shī)人，形成了《詩(shī)》、《騷》并舉的詩(shī)興傳統(tǒng)。在例如，在唐代大詩(shī)人李白的作品中，時(shí)常可見這種興會(huì)標(biāo)舉的詩(shī)興精神。譬如，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)；俱懷逸興壯思飛，欲上清天覽明月”，這是唐代大詩(shī)人李白對(duì)漢魏六朝詩(shī)人以逸興為美，激發(fā)藝術(shù)生命風(fēng)范的嘆賞。其中“蓬萊文章”指的是李白的遠(yuǎn)房叔叔李云，“建安骨”則是指的漢末建安時(shí)期的曹操父子與建安文人的詩(shī)文風(fēng)格，“小謝”指的是南朝齊代著名山水詩(shī)人謝脁，他與謝靈運(yùn)被后人合稱為“大謝”與“小謝”。李白這里借著稱贊李云詩(shī)歌的機(jī)會(huì)，意在說(shuō)明與贊嘆魏晉六朝詩(shī)人那種以逸興為美，欲上青天覽月的豪邁氣派，李白是初唐向盛唐詩(shī)歌轉(zhuǎn)變與革新的開創(chuàng)者，他自己的詩(shī)也以逸興為美。如：“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”，(《江上吟》)“試發(fā)清秋興，因?yàn)閰菚?huì)吟”。(《送鞠十少府》)李白的詩(shī) “興”更多的是繼承了六朝詩(shī)人之興，善于將內(nèi)心的情思通過(guò)意興的瞬間感發(fā)表達(dá)出來(lái)，其中又蘊(yùn)含著特定的人生感慨與社會(huì)歷史內(nèi)容。

在杜甫的詩(shī)歌中，也有許多這樣的自述：“感激時(shí)將晚，蒼茫興有神。”(《上韋左相二十酌》)“草書何太古，詩(shī)興不無(wú)神。”(《寄張十二山人彪三十韻》)杜甫最優(yōu)秀的詩(shī)歌作品便是《秋興八首》，葉嘉瑩先生寫過(guò)一本很厚的專門研究這八首詩(shī)的專著《杜甫<秋興>八首集說(shuō)》，也是我們今天國(guó)學(xué)的一部名著。中國(guó)是一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的詩(shī)的王國(guó)，無(wú)數(shù)優(yōu)秀詩(shī)人的作品，象燦爛的群星，照亮了中華文明與世界文明的天穹，而這種文獻(xiàn)作品凝聚在國(guó)學(xué)四部的集部之中，是我們今天值得汲取的國(guó)學(xué)之精華。

二、詩(shī)興中折射出中華人文的玄奧

在詩(shī)興精神中，還折射出中華人文的玄奧，上個(gè)世紀(jì)的四十年代，聞一多先生寫過(guò)《神話與詩(shī)》等著作，試圖從文化人類學(xué)的角度去解釋《詩(shī)經(jīng)》，探索中華文化的玄奧，從而打破了單一的經(jīng)學(xué)路徑。

從我們今天來(lái)看?！对?shī)經(jīng)》中確實(shí)蘊(yùn)含著許多中華文化的原始因子。中華民族很早就在長(zhǎng)江黃河流域一帶從事漁獵與采集活動(dòng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而緩慢的進(jìn)化，形成了農(nóng)耕與蓄牧為主的生產(chǎn)方式，氏族社會(huì)中對(duì)周圍的自然環(huán)境經(jīng)過(guò)直覺(jué)的攝入與印證，構(gòu)筑而成了特定的興象結(jié)構(gòu)，這就是唐代皎然《詩(shī)式》中論及“興”時(shí)所言：“凡禽魚草木人物名數(shù)萬(wàn)象之中，義類同者，盡入比興。”也就是說(shuō)，后世詩(shī)人興象之境所攝取的，不外是禽魚草木人物等萬(wàn)象之景，而諸種景象，都是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們最常見的物象。在《詩(shī)經(jīng)》中列入比興物象的，保留有許多生民從事農(nóng)業(yè)和蓄牧業(yè)經(jīng)常見到的物象。反映出詩(shī)中所沉積的原始生民的宗教意識(shí)。從創(chuàng)作論來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》常用的比興，比是“以彼物比此物”，也就是明喻，“興”采取的則是“先言他物以引起所詠之詞”，即在感興中寓含著特定的意蘊(yùn)。而興與比相比，意蘊(yùn)更深，回味無(wú)窮，后世人解讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，可以從中捕捉到許多有意味的歷史文化底蘊(yùn)。中國(guó)文化的原始奧秘，往往深藏于此。

從字義上來(lái)看，《說(shuō)文解字》中釋“興”云：“興，起也。從升從同，同力也。” 基本是從金文中而來(lái)的。從《說(shuō)文》所列的字形來(lái)看，很像是一個(gè)舞蹈中的人用雙手高舉著什么在狂歡。而“興”的發(fā)動(dòng)則是同力而舉即集體共同舞蹈的過(guò)程，這正符合原始舞蹈是氏族集體共舞的性質(zhì)。在內(nèi)蒙古陰山巖畫之北的烏蘭察布草原的巖畫中的一些圖形，以及廣西花山的崖畫，都有一些人物雙臂屈舉或向上伸舉的形狀，其形態(tài)與《說(shuō)文解字》中“興”字的象形大致相同。這說(shuō)明不論中原地區(qū)的民族還是華夏族周邊地區(qū)的民族，在舞蹈表現(xiàn)上都有一些共同的特點(diǎn)，這就是舉臂向上，四肢伸展，酣暢淋漓，盡興而動(dòng)，是原始民族生命力最高形態(tài)的興發(fā)。詩(shī)樂(lè)舞一體的藝術(shù)活動(dòng)是最能表現(xiàn)這種特征的。一直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生的《黃河大合唱》中，我們看到正是光未然的詩(shī)歌與冼星海的音樂(lè)相結(jié)合，孕育出了氣勢(shì)磅礴的《黃河大合唱》，表現(xiàn)出詩(shī)樂(lè)之興中的民族生命精神與不屈意志，今天還打動(dòng)著我們。

上個(gè)世紀(jì)的著名文人與學(xué)者林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》一書，通過(guò)中西文化的比較，指出中國(guó)文化之所以不同于西方的奧秘在于詩(shī)興精神之中。他的這些論述一直未受到重視，但我認(rèn)為是很能說(shuō)明中西文化的相異之處的。林語(yǔ)堂是這么說(shuō)的：

如果說(shuō)宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人生產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其它生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用。宗教無(wú)非是一種靈感，一種活躍著的情緒。中國(guó)人在他們的宗教里沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種靈感和活躍情緒，那些宗教對(duì)他們來(lái)說(shuō)只不是黑暗的生活之上點(diǎn)綴著的漂亮補(bǔ)釘，是與疾病和死亡聯(lián)系在一起的。但他們?cè)谠?shī)歌中發(fā)現(xiàn)了這種靈感和死亡。詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過(guò)諺語(yǔ)的詩(shī)卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生。

詩(shī)歌通過(guò)對(duì)大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛，詩(shī)歌通過(guò)享受簡(jiǎn)樸生活的教育，為中國(guó)文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸于浪漫主義，使人們超然于這個(gè)辛勤勞作和單調(diào)無(wú)聊的世界之上，獲得一種感情的升華，時(shí)而又訴諸于人們悲傷、屈從、克制等感情，通過(guò)悲愁的藝術(shù)反照來(lái)凈化人們的心靈。它教會(huì)他們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙縷縷升起并與依戀于山腰的晚霞融為一體的景色。它教人們對(duì)鄉(xiāng)間小徑上的朵朵雪白的百合花親切，要溫柔，它使人們?cè)诖妁N的啼唱中體會(huì)到思念游子之情。它教會(huì)人們用一種憐愛之心對(duì)待采茶女和采桑女，被幽禁被遺棄的戀人，那些兒子遠(yuǎn)在天涯海角服役的母親，以及那些飽受戰(zhàn)火創(chuàng)傷的黎民百姓。最重要的是，它教會(huì)了人們用泛神論的精神和自然融為一體。春則覺(jué)醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴感受時(shí)光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則“雪中尋詩(shī)”。在這個(gè)意義上，應(yīng)該把詩(shī)歌稱作中國(guó)人的宗教。我?guī)缀跽J(rèn)為，假如沒(méi)有詩(shī)歌----生活習(xí)慣的詩(shī)和可見于文字的詩(shī)---中國(guó)人就無(wú)法幸存至今。

這是一段極其優(yōu)美抒情的文字，它形象地說(shuō)明了中國(guó)人的詩(shī)歌是如何通過(guò)“興”的作用來(lái)?yè)嵛咳藗兊男撵`，使人們?cè)谄D苦的生存環(huán)境中維持心靈平衡，靈魂得到安頓的。林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人用詩(shī)興感受體驗(yàn)生活，用融會(huì)著理性的情感去發(fā)現(xiàn)宇宙真諦，構(gòu)筑成自己的精神家園，使民族生生不息，文化得以亙古綿延。在詩(shī)興中，還蘊(yùn)涵著極為深隱的時(shí)代精神與士人心態(tài)，許多士大夫的心曲在他們的政論之中是看不到的，而在他們吟詠情性的詩(shī)詞之作中往往得到表現(xiàn)，漢魏六朝與唐宋的許多大文人莫不如此。

在中國(guó)歷代詩(shī)歌中，深藏著不易為正統(tǒng)史書所關(guān)注的蘊(yùn)涵，保留了更多的原初情緒。漢代詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)《毛詩(shī)序》中提出：“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。”這就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中反映時(shí)代的變化，人民的疾苦，可以視為詩(shī)史，而詩(shī)人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起“國(guó)史”的職責(zé)，唐代大詩(shī)人杜甫與白居易都是主動(dòng)追求這種詩(shī)學(xué)精神的，在中國(guó)詩(shī)史上形成了諷諫派詩(shī)歌。在現(xiàn)代國(guó)學(xué)大家中，以詩(shī)證史作得最好的是陳寅恪先生的《元白詩(shī)箋證稿》，這本書依據(jù)白居易、元稹《長(zhǎng)恨歌》等作品來(lái)考證中唐史實(shí)變遷，研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治與社會(huì)史的豐富內(nèi)容，是一部經(jīng)典之作。陳寅恪先生在清華國(guó)學(xué)研究院兼任中文與歷史兩系的教授，也是因?yàn)樗朴诖蛲ㄎ氖返纳詈駥W(xué)術(shù)造詣。這與目前國(guó)內(nèi)大學(xué)文科教授是大為不同的。

正因?yàn)槿绱耍S多學(xué)者這幾年興起了從詩(shī)性或者詩(shī)興精神方面去探索中國(guó)文化奧秘的學(xué)術(shù)思潮。學(xué)者們提出，中國(guó)文化的奧秘在于詩(shī)學(xué)之中，這可以說(shuō)是融合了西方學(xué)術(shù)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化所作的國(guó)學(xué)探索新路徑。

三、詩(shī)興精神與人生洗禮

中國(guó)詩(shī)興精神表現(xiàn)出生命的脈動(dòng)，它與時(shí)代精神息息相關(guān)，因此，自古以來(lái)的仁人志士便高度關(guān)注這種人文精神與社會(huì)發(fā)展的彼此關(guān)系，貶斥不良文藝現(xiàn)象，以推動(dòng)文化精神的向上發(fā)展。魯迅先生在1925年寫的《論睜了眼看》中提出：“文藝是國(guó)民精神的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。這是互為因果的，正如麻油從芝麻中榨出，但以浸芝麻。就使它更油。”宗白華先生在上個(gè)世紀(jì)的1935年《建國(guó)月刊》寫過(guò)一篇文章《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的代精神》，宗先生的文章中批評(píng)了當(dāng)時(shí)的靡靡之音，倡導(dǎo)盛唐之音，以實(shí)現(xiàn)“少年之中國(guó)”理想，建構(gòu)中華文明。

其實(shí)，從歷史來(lái)看，中國(guó)古代統(tǒng)治者很早就開始注重用詩(shī)來(lái)進(jìn)行教化，形成了專門的詩(shī)教，另一些具有相對(duì)獨(dú)立人格的詩(shī)論家則力主詩(shī)歌的抒情寫心的功能，從魏晉時(shí)的嵇康到清代的袁枚都是這派詩(shī)論家的代表人物，但大多數(shù)的詩(shī)人與詩(shī)論家往往游離于二者之間，包括《文心雕龍》與《詩(shī)品》的詩(shī)學(xué)觀，它們體現(xiàn)出古代士人“窮者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下”的人格追求。

詩(shī)興精神體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代向上的時(shí)代精神，而當(dāng)一個(gè)時(shí)代面臨著風(fēng)衰俗怨，人民痛苦之時(shí)，便有許多仁人志士出來(lái)重振詩(shī)粉精神，以改變風(fēng)氣。比如南宋的嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》通過(guò)對(duì)盛唐之音的呼喚來(lái)振奮民族精神，感動(dòng)人們的情緒。嚴(yán)羽之后，通過(guò)呼喚盛唐之音來(lái)振奮精神，重建文化便成為中國(guó)古代社會(huì)后期士人的共同心聲。明清之際的思想家與詩(shī)論家王夫之寫過(guò)著名的《姜齋詩(shī)話》，他力圖在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代中，重建詩(shī)教精神，將詩(shī)興視為圣人救世的要徑。他在《俟解》這篇文章中說(shuō)過(guò)一段名言：

能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩(shī)教蕩滌其心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢：此救人道于亂世之大權(quán)也。

王夫之認(rèn)為詩(shī)興是生命力的激活，圣人以此激活人的生氣，振奮人的精神，而沒(méi)有詩(shī)興的人生雖生如死，雖覺(jué)如夢(mèng)，詩(shī)興人生是反抗平庸的要徑，是建設(shè)理想人格的途徑。他的話對(duì)于當(dāng)代人生大有啟發(fā)意義。

正因?yàn)?ldquo;興”是中國(guó)傳統(tǒng)文化有價(jià)值的遺產(chǎn)，現(xiàn)代一些著名美學(xué)人物便十分關(guān)注這一范疇。比如梁?jiǎn)⒊肿⒁鈴膫鹘y(tǒng)人物中找尋現(xiàn)代人生價(jià)值，他對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)中最有影響的兩位人物屈原與杜甫的態(tài)度便是如此。1922年11月3日，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了兩次講演。在《屈原研究》的講演中，他將屈原的作品與哥德相比較，贊嘆：“這類作品，讀起來(lái)，能令自然之美，和我們心靈相觸逗，如此，才算是有生命的文學(xué)。”這樣的見解，不能不說(shuō)是建構(gòu)在他對(duì)于中國(guó)文學(xué)精神的深刻了解之上。在另一講《情圣杜甫》的演講中，梁任公感嘆：“但我希望這位情圣的精神，和我們的語(yǔ)言文字同其壽命；尤盼望這種精神有一部分注入現(xiàn)代青年文學(xué)家的腦里頭。”梁任公的這種思想，可以說(shuō)是對(duì)于現(xiàn)代人的振聾發(fā)聵。魯迅先生在辛亥革命前寫下了著名的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》呼喚西方的浪漫主義詩(shī)人的出現(xiàn)，表現(xiàn)出激進(jìn)的文化主張。宗白華先生則強(qiáng)調(diào)詩(shī)興對(duì)于生命意志的激活，他在四十年代寫就的《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》中，將魏晉之興與哥德精神相融合。朱光潛先生則在他的美學(xué)著作《文藝心理學(xué)》中十分看重“興”之中蘊(yùn)含的審美人生意味。他們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)興精神的重釋，融會(huì)中西，對(duì)于中國(guó)文化精神的建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。

在今天，人們?nèi)找鏋樯鐣?huì)的緊張節(jié)奏所支配，為生命中難以承受之重所困惑，而藝術(shù)也染上了越來(lái)越多的商業(yè)色彩，人的藝術(shù)生命創(chuàng)造力幾乎被平庸與無(wú)奈所窒息，大量的低級(jí)趣味的文藝現(xiàn)象毒害著我們的生存環(huán)境與心靈世界，毀滅著年輕一代，因此，重溫國(guó)學(xué)與詩(shī)興精神的關(guān)系，將有助于我們的人生洗禮，建設(shè)我們共有的精神家園。

主講人簡(jiǎn)介：

袁濟(jì)喜，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教授、博士生導(dǎo)師，兼中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究基地客座教授，西南大學(xué)特聘教授。