先秦學(xué)者稱:“國之大事,在祀與戎。”祀,其實(shí)就是文化建設(shè),其中包括語言的規(guī)范。這是國家文化戰(zhàn)略的重要選擇。其邏輯結(jié)構(gòu)在于語言文字是社會(huì)各個(gè)方面交流溝通的重要媒介,上通下達(dá),統(tǒng)一語言文字,尤其是語言規(guī)范,便能夠統(tǒng)一意志。因而,現(xiàn)代文明面對(duì)國家文化戰(zhàn)略選擇的重大問題,同樣需要明確這樣一個(gè)目標(biāo)。
1905年,科舉制度終結(jié),新學(xué)興起;至1912年,新的國家建立,頒布《大學(xué)令》,繼而又有《大學(xué)規(guī)程》,中華民國政府把“文學(xué)”規(guī)定為“中國文學(xué)”“外國文學(xué)”和“語言學(xué)”三大科類。從“東京語”到“京城聲口”,到民國總統(tǒng)袁世凱為官話字母作“護(hù)法”,語文教育成為國家國民教育的制度?,F(xiàn)代語文教育有了明確的目標(biāo)和方向,全社會(huì)被形成一種共識(shí),即“語言是造成民族的一種自然力量”。這句話在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中被頻繁使用,那么,這是一句論斷,還是一句提示呢?近讀沈衛(wèi)威《民國大學(xué)的文脈》(人民文學(xué)出版社,2014年版),印象最為深刻的就是他對(duì)這句話的闡述。此語出自《教部通令中小學(xué)校厲行國語教育——禁止采用文言教科書,實(shí)行部頒國語標(biāo)準(zhǔn)》,可見于《民國日報(bào)》1930年2月3日載文。民國政府文化政策的解釋者稱:“各國都有標(biāo)準(zhǔn)語通行全國。我國自教育部國語統(tǒng)一籌備委員會(huì)議決以北平語為標(biāo)準(zhǔn)以來,各小學(xué)并不注意實(shí)行,仍以方言教學(xué)。我國人心不齊,全國人數(shù)雖多,竟如一盤散沙,毫無團(tuán)結(jié)力量。這雖然不全是因?yàn)檠哉Z隔膜緣故,可是言語隔膜,也是一個(gè)最大的原因,為此,懇請中央令教育部通飭全國中小學(xué)校在最短期間,厲行國語教育”,“前大學(xué)院曾經(jīng)通令所屬各機(jī)關(guān),提倡語體文,禁止小學(xué)采用文言文教科書。這是厲行國語教育的第一步。第二步的辦法,應(yīng)由各該廳、局,一面遵照前令,切實(shí)通令所屬各小學(xué),不得采用文言教科書,務(wù)必遵照部頒小學(xué)國語課程暫行標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)厲推行;一面轉(zhuǎn)飭所屬高中師范科或師范學(xué)校,積極的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)國語,以期養(yǎng)成師資,這是很緊要的。望各該廳、局查照辦理。”
“國語教育”中“不得采用文言教科書”的意義是什么呢?是明治維新的啟迪嗎?是“我手寫我口”的呼應(yīng)嗎?對(duì)于歷史文化問題,一切都應(yīng)該用事實(shí)說話。沈衛(wèi)威的學(xué)術(shù)研究在這里繼續(xù)表現(xiàn)出自己的特點(diǎn),就是用歷史說明文化,在史料中間勾陳和甄別,找到文化的脈絡(luò)。應(yīng)該說,文言文與白話文的分野,并不是針鋒相對(duì),也不應(yīng)該是你死我活,其主要在于順應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展潮流。俗文學(xué)催生了新文學(xué),唐宋白話從小說文本的意義上顯示出語言發(fā)展的必然趨勢。伴隨著近代中國社會(huì)的文化失敗,即文化失望彌漫于思想文化的方方面面,越來越多的人堅(jiān)定地選擇了新的語言方式。其實(shí),這是文化發(fā)展的自我選擇,與新文學(xué)的潮流并沒有多少直接的聯(lián)系。但是,文化既然是有生命的,就需要引導(dǎo)。所以,新文學(xué)的搖旗吶喊,就形成了新的語言潮流;文言文作為“死了的”文化,一時(shí)間成為文化公敵。新文學(xué)與新文化被簡單定位于使用白話文,反對(duì)舊的文學(xué)和傳統(tǒng)文化,北京的“五四運(yùn)動(dòng)”形成這一高潮的峰巔。而唯獨(dú)南京,聚集著一批傳統(tǒng)語文即“國學(xué)”的堅(jiān)定分子,與北京對(duì)峙。如胡小石曾經(jīng)這樣總結(jié)當(dāng)年的文學(xué)格局,說:“南京在文學(xué)史上可謂詩國。尤其在六朝以后建都之?dāng)?shù)百年中,國勢雖屬偏安,而其人士之文學(xué)思想,多傾向自由方面,能打破傳統(tǒng)桎梏,而又富于創(chuàng)造能力,足稱黃金時(shí)代,其影響后世至巨。”的確,南京的文學(xué)成就,醒目于其獨(dú)特地勢興起的山水文學(xué)、文學(xué)教育、文學(xué)批評(píng)之獨(dú)立和聲律及宮體文學(xué)。王羲之家族在這里充當(dāng)了文化領(lǐng)袖的角色,而且被不斷發(fā)揚(yáng)光大。胡小石也應(yīng)該知曉這里“桃花渡”的傳說,他引用《宋書·雷次宗傳》的記載,以歷史上的宋文帝元嘉十五年雞籠山開四館教學(xué)為此《學(xué)衡》文學(xué)格局源頭。雞籠山四館有雷次宗的儒學(xué),何尚之的玄學(xué),何承天的史學(xué),謝元的文學(xué),其實(shí)就是中國傳統(tǒng)文化的文史哲。東南文脈的起承轉(zhuǎn)合,躍然而出,由此也引發(fā)北京和南京兩大陣營的恩恩怨怨,貫穿在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系之中。東南形勝,其文脈傳承,綿延不絕,堅(jiān)守著中國傳統(tǒng)文化,與新文學(xué)形成不同的態(tài)勢。胡小石稱“此與唐代自開元起以詩取進(jìn)士,有同等重要”。似乎這種格局才是中國文化的命脈。這在總體上就給人以“新”與“舊”兩大陣營的印象。沈衛(wèi)威在這兩種文化形態(tài)的沖突中,細(xì)致梳理了保守主義、自由主義和革命者等不同文化結(jié)構(gòu)與類型的具體形成與轉(zhuǎn)變過程,更深刻挖掘《學(xué)衡》派文人的思想文化價(jià)值。與之前所不同的是,沈衛(wèi)威更多了一些歷史的穿透,擴(kuò)展開來,他引申向李四光等人的心理變遷,進(jìn)行文化透視,展現(xiàn)出中國文化發(fā)展的軌跡。這是歷史文化的研究,也是社會(huì)生活的研究,主要是思想文化的研究。他把歷史文化的人物心理與時(shí)代精神研究相結(jié)合,展現(xiàn)與透視相結(jié)合,形成了他獨(dú)具特色的新文學(xué)考據(jù)這一研究風(fēng)格。許多問題被他展開,前后對(duì)比,相互對(duì)比,在對(duì)比中尋求精神脈絡(luò)的蛛絲馬跡。沈衛(wèi)威著意勾勒出東南大學(xué)、中央大學(xué)一群教授王瀣、吳宓、胡先骕、黃侃、汪東、吳梅、汪辟疆、胡小石、胡翔東、王易所留下的大量的舊體詩詞曲,包括他們的《潛社詩刊》《潛社詞刊》《潛社詞續(xù)刊》《潛社曲刊》《潛社匯刊》《如社詞鈔》。這并不影響中國現(xiàn)代文學(xué)的繁榮與進(jìn)步。尤其是沈衛(wèi)威對(duì)臺(tái)灣中央研究院院士評(píng)選與中國科學(xué)院學(xué)部委員的文化透視所做比較分析,指向中國傳統(tǒng)文化重的翰林制度,知識(shí)分子的心結(jié)形成新的矛盾沖突,更發(fā)人深省。
今天,這一命題的研究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們與時(shí)俱進(jìn),密切觀察當(dāng)前變化萬端的文化發(fā)展,需要回答時(shí)代,其實(shí)也需要回答歷史,回應(yīng)未來的呼喚。我們躲避不了現(xiàn)實(shí),同樣回避不了歷史;用歷史透視現(xiàn)實(shí),不僅能夠看得更遠(yuǎn),而且可以看得更清?,F(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)并不是截然分明的兩個(gè)階段,大的歷史構(gòu)成歷史文化共同體,其中包含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的支持與鼓舞。我們不合時(shí)宜地割裂歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,其實(shí)是一種虛無主義;當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)中有許多時(shí)代,在階段性中表現(xiàn)出時(shí)代的自我?!秾W(xué)衡》一派,其崛起與衰落,給我們許多啟發(fā)。中華民族偉大復(fù)興與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系,就是一個(gè)很好的說明。離開了歷史傳統(tǒng),或許我們就成了斷線的風(fēng)箏。